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开异方便 示平等性 悟身心藏 入圆满地

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发表于 2016-12-19 17:39:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
昨夜一梦。一位名曰布达哈图谛的在华留学生来乳山学习秦文清颐生学进阶班的润身.体能。每日课程完毕,我俩就喝茶聊天。

学员:浏览曾经的真源.秦拳论坛,见有帖子说,武道拳学修炼,对了则当下就对了,错了便永远是错的。当时很难理解,甚至根本不能相信。不仅仅是我很难理解,其时的很多人都不相信。经过数载随缘运行,带着善心不善心非善非不善心,善意不善意非善非不善意,试探着走近走进真源.秦拳.秦文清颐生学者,大多都次第信解。信解的原因很简单。因为您有异方便,使人极易入于信解行证。

老秦:能说说这异方便吗?

学员:举身心为宗,照万法如镜。内家拳.外家拳.东洋拳.西洋拳,皆我人身心随缘显现,无二无别。

老秦:形态纷纭,功用各别,异彩纷呈,历历在目,怎会无二无别?更何况,内家拳截然不同外家拳,东洋拳毕竟异于西洋拳,已系大家历久共识。

学员:从于器眼,形态纷纭,功用各别,异彩纷呈,历历在目。从于心眼,夫物芸芸,各复其根,归根曰静,无二无别。

老秦:器眼所见,心眼所见,性有何别?

学员:器眼见妄性,心眼见实性。同一杯绿茶,常人睹之,各有其绿,色盲人睹之,各有其灰。常人色盲人对境无二茶,显现上却绿灰各有其千秋。是知,器眼所见,妄性赫然。设施人心为镜,镜性无二,异彩纷呈功用各别及去来动转之镜影,参差重叠,花样百出,可有多性?无!唯一实性,镜性!您之异方便,即心眼观健养防卫。

老秦:说说心眼观健养防卫。

学员:于差别中观察体认无差别,于不平等中观察体认大平等。镜内一泡狗屎与镜中一位明星,器眼所显自异,心眼所见性一。器眼所显内外家东西洋拳术,各有千秋,功技理法,格格不入。心眼所见,虽现显万千而镜性唯一,虽不格物,亦可致智。

老秦:金项链,金戒指,金手表,金马桶,在不同人的不同需求,不同偏好中,表现出对项链高雅,马桶不净,戒指雍华,手表庸俗的自立场判别取舍和扬抑褒贬。浑然无明唯是一金,随缘不变,不变随缘。

学员:内家外家东洋西洋拳术,无非身心随缘显现镜像。镜像无量无边,拳学武道亦无穷无尽。是知,我人身心乃一无尽宝藏,能随缘变现一切境界,何止拳学武道这一芝麻粒大的巨海浮沤。执一境界而观一境界,唯见一境界生住异灭。自身心观境界,则或可推演或可现观无量无尽境界生生不已。

老秦:中国拥有大量优秀的内外家拳学,亦有世界上最大的拳学武道修炼群体,但能够切实体现出中国内外家拳学之优秀者的数量,与其修炼群体总量的比例,于今却有点不尽人意,你怎么解读?

学员:与拳学武道无关,与群体数量无关。与自我取舍有关,与自我摄缘有关。

老秦:说说取舍,讲讲摄缘。

学员:分清主客,抉择武我。我欲做主,则武为客,我欲做客,则武为主。我欲做主,即有做主见地,我欲做客,即有做客见地。见地不同,作意不同,近效远果自然不同。取主摄主缘,取客摄客缘。做客者多做主者寡,做主者多做客者寡,皆时代变迁与人之当下需求所致,与拳学武道无关。

老秦:我欲做主,是一种见地,可能造就果地圆满。我欲做客,是一种见地,可能导致果地不圆满。圆满不圆满取决于见地。见地圆,则一切内外东西拳学皆为我所任运,见地偏,则我被一切内外东西武道所牵制牵缚。所以,就会有很多人认为必须见地圆满,方为正见。

学员:错!愿意任运一切拳学武道为自己所欣赏所把玩是一种态度,愿意反主为客被一切武道拳学牵缚牵制也是一种态度。态度是人的问题,与拳学武道无关。您我能够随缘改良拳学武道,却不能随意改观他人自由取舍之态度。所以,没有甚麽是必须的!

老秦:内外家拳学也好,东西洋武道也罢,以形态姿势及其擅长为基准考量,则必然互有殊陋,以我人身心为基准考量,则无任何优劣,选择什么样的基准去考量问题,是每个人的自由。选择什么样的基准去探研实施,也是每个人的自由。拳无本质优劣,人有不同见地,拳无正引误导之功,人有取舍抉择之能。不以我见扰他见,不以他见乱我见。相安无事,任运自在,皆大欢喜!的确没有甚麽是必须的!

学员:镜影影镜,不离须臾,无理可言,亦无可立理立言,本然如此,法尔如是。镜不妨影,影不碍镜,大乐!少有妨碍,中乐!多有妨碍,小乐!大乐小乐皆无妨,乐呵就行!

老秦:大中小乐总是乐呵,与之相对,总有不乐无乐,此作何解?

学员:大乐中没有甚麽是必须的,也绝然不会有甚麽是必须的,不乐无乐中则充斥挤满好多好多甚麽甚麽是必须的。

老秦:呵呵,大乐中亦无名言概念,主客客主之说也是名言设施,不能执以为实际,执以为殊胜。执着了,也不好找到乐子。

清晨起来,追忆梦境,是我在教导布达哈图谛,还是布达哈图谛在教导我?抑或是我自己在教导我自己?梦真是个好东西,长梦短梦皆无妨,醒来时,总能逗你回心一乐,醒来时,总能引你会心一笑!




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