秦拳

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

查看: 1940|回复: 38

妙用身心,吉祥颐生--秦文清颐生学

[复制链接]
发表于 2018-2-27 21:29:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 秦文清 于 2018-3-29 13:02 编辑

妙用身心契入生机本然,当机直运体悟吉祥颐生。妙用身心吉祥颐生,源起于山东乳山秦文清,对东方传统身心修炼学术内涵的次第明确阐释,对东方传统文化本质的不断探研思辨。向你揭示身心本蕴颐生功能与身心本蕴防御良能的实质,引导你充分认识人体的独特成住,正确应用身心的完整机能,顺应人体劲力.气血的流转正轨,开启筋骨.心意识间的潜藏巨能,获取最大程度的身心内在平衡,启发自然而然的外在防御良能。辨析身心明见本然生机法尔,善知自我实证颐生真义如是。深彻理解,熟练把握,每个人都会正知圆觉身心本蕴颐生功能与本蕴防御良能的本质与实相,都会自然开启一份原本就属于自己的,独一无二的,合乎天赋禀性的,自由自我自在自治的,无限深化升华的,变幻无穷的自家宝藏。解放身识,安立于正见,解放心性,福慧于生活。妙用身心,吉祥颐生,始于公元2016。


秦文清颐生学,包涵身应用解析和心应用解析两部分。心解析部分,有一念回转,二捷妙用,三详析解三个步骤,与身解析的核心班.进阶班.高阶班一一对应,免费指授。


心解析部分完全免费。不于身解析的核心.进阶.高阶三个面授班之外做单独传授和单独解析,不行诸文字于网络,不接受电话咨询与解答。有兴趣者,可于学习身解析的核心班.进阶班.高阶班期间,主动向老秦提出与之相应的心解析要求,无兴趣者,专心于身解析的润身.体能.防卫即可。不主动提出者,老秦视为无兴趣,莫道老秦不敦厚。

秦文清颐生学面授,学生要听得认真,记得清楚,体认正确,方可明理。求学期间,不要跑题,不要超纲,勿问勿论与自己当下学习内容无关的话题,对得起自己投入的精力和钱财。依靠明师监督指导,把功法.技法.心法等体认正确之后,独立用心,自练成功。

在教学期间,作为老师须全神贯注,不被干扰,细讲细教。由于每个人都是独一无二的,所以,即使夫妻兄弟同时学习,各自天赋特点,不尽相同,一对一的关门教学,就成了得真传的先决条件。

秦文清颐生学,按照舒身畅体,通关透窍的太极润身;复原各系统本然圆整功能的体能优化;省事省力,自然引发,不打而打,打而无打的徒手防卫;安立于正见,福慧于生存生活的心意识解析,为四大功能分类; 以方便学员灵活安排的学时制,和老秦本人亲自引导.亲自启发.亲自诠释,以及不受其他干扰的关门一对一教学,为三大传授模式; 以人品及格,体质尚可,有学习能力,交足学费,为四项入学条件; 以老秦负责在学时期间让学员听得明白.记得清楚.体认无误为教学目标; 以学员离师后自修自练,独立功成为教学期望。

来学之前,电话沟通,符合条件,乳山面授,余者,恕不接待。


现代人比较忙,每天练功时间有限,十几分钟,几十分钟,百八十分钟而已。所以,老秦建议学员,以太极润身和体能优化为首选。至于徒手防卫,最好是在太极润身与体能优化刻苦练习一年半载之后再学习。


徒手防卫体系,既不适合擂台上公平竞技,也不适合武友间友好切磋,只适用于突遇不吉祥境,自然引发,不打而打,打而无打,吉祥安然是其唯一目标,也是其绝对目的,非常手段,属性使然。要不要选修,自己想想清楚,再做谨慎决定。


人活世间之防卫窍要,远非练些会些或高或低的拳脚功夫那么简单,无著于防卫也许才是真正的防卫。对此渊涵,多数人不一定好理解。老秦依照世俗观念,简单地把防卫的境界从高到低列序为:福大命大——善良智慧——敏感灵觉——个人技法。宗则实相,另当别论。

徒手防卫项目教授的是有限防卫,特点是灵捷敏快,流畅圆活,量身定制,个性为用,省事省力,自然引发,不打而打,打而无打。防卫在现实中最常规的使用方式是徒手,最必要的使用背景是正当防卫。老秦把徒手的正当防卫定义为有限防卫,徒手的正当打斗定义为有限打斗。有限打斗的典型代表是各大擂台上的拳手之间的公平竞技和友好竞争,有限防卫的典型特征是从身心两方面直捷灭除现实中危及自身安然吉祥的不利因素。我于2014年前,于真源.秦拳时代,强调并执持的学员之间百场实战理念,是有限打斗和友好切磋的必修课,不适用于有限防卫这一课题。

.核心班
1.太极润身:学时10小时,使用期限一年,学费二千元人民币。
2.体能优化:学时20小时,使用期限一年,学费三千元人民币。
3.徒手防卫:学时30小时,使用期限一年,学费五千元人民币。
4.心解析之一念回转


二.进阶班
1.太极润身  2.体能优化  3.徒手防卫  4.心解析之二捷妙用


三.高阶班(师资班)
1.太极润身 2.体能优化   3.徒手防卫  4.心解析之三祥析解


预约电话:15965593821(8点-11点,14点-16点,无短信功能)

 楼主| 发表于 2018-2-27 21:33:06 | 显示全部楼层
秦文清颐生学之太极润身和体能优化

一位浙江的朋友来电,问太极润身是否类似太极拳.普拉提.易筋经.八段锦.拉伸.瑜伽一类运动,是否要修炼一些太极拳的内容。

秦文清颐生学之太极润身,与所有门类的太极拳毫无关联,与形形色色的各类太极拳论毫无关系。

秦文清颐生学之太极润身,与息息相关于我们生存生活的“太极”有关,这个“太极”,多数人日用而漠视。在秦文清颐生学的心.意.识解析体系中,有次第阐述。

一位江苏的朋友问,体能优化是否囚徒健身一类体系,是否健美塑体一类体系,是否打熬力气一类体系。

秦文清颐生学之体能优化,与须臾不离我们生存生活的“生机”有关,这个“生机”,多数人日赖而忽略。在秦文清颐生学的心.意.识解析体系中,也有次第阐释。

秦文清颐生学之太极润身与体能优化的具体操作,不是三言两语能够说尽。操作原理可以打个不怎么恰当的比方,勉强阐释一下。

把“太极”和“生机”比作电和电能,把我们的生存生活比作用电器。离开电和电能,用电器废物一堆,离开用电器,电和电能无作为。太极润身和体能优化的修炼目的,就是如何更好更充分地利用电和电能,如何更佳更巧妙地运用电和电能。针对此目的进行的用电器的系列调整调试和测判鉴验,就是具体的太极润身和体能优化训练。

有朋友问,俺们压根就不知道,也压根不思考什么“太极”“生机”之类,俺们不照样存活得挺欢,蹦跶得挺嗨吗?的确如是!我曾经也不知道“太极”,也不思考“生机”,也存活得挺嗨,也蹦跶得挺欢。

偶然的一次回头,使我开始探研思辨用电器之所以能够正常运转的根本原因,并开始甄别校量同等用电器对电和电能利用优劣的原因。稍有所得,一身冷汗。

在漠视“太极”存在的前提下生存生活,会在我的身心上留下一些污染,在忽略“生机”存在的前提下抻筋拔骨.强化体能.技击养生,会在我的身识上留下一些后患。好在我不是个冬练三九,夏练三伏的闻鸡起舞人,虽有污染和后患,但不十分严重。饶是这般,我也得为净污除患付出莫大代价。

如果不是一次偶然回头,继续懵懂生存生活,继续闷头健养技击,不歇止的污染加剧及后患加重,积淀到了一定份上,必然在某些时段,全部乃至加倍返还给我,那时再想补救,就心强劲弱,力有不逮啦!

污染与后患的形成机制和返还机制,在秦文清颐生学的心.意.识解析体系里有次第阐释。与太极润身.体能优化.徒手防卫之身解析体系相结合,同步运作,同步校量,同步融通,现量比对,不难明白。单纯的文字解释,没多大意义,在此不述。
 楼主| 发表于 2018-2-27 21:34:11 | 显示全部楼层
秦文清颐生学之徒手防卫
       
目的单一,志向专一:徒手防卫之唯一目的,就是突遇不吉祥境时如何让自己吉祥。既不考虑武友间各种文明形式的友好切磋,也不考虑擂台上规规矩矩的公平竞技。所有机能技能,所有运施心法,所有积淀储备,全部围绕自身吉祥安然这一唯一目的来精心设置和周全布局。秦文清颐生学之徒手防卫,完全是自我身心功能的称性开发与良性自显。说他与拳学武道沾点边可以,说他根本就不是拳学武道更恰当。不执于拳学武道的诸多名言概念,或者不受拳学武道名言概念的影响,修炼效果更佳。

喜欢武友间友好切磋者,喜欢擂台上公平竞技者,完全可以选择改善生存生活状态,升华拳学竞技状态的太极润身.体能优化.心意识解析,谨慎选择徒手防卫。

自家活计,省心省事:离开自我身心,生存生活纤毫无有,离开自我身心,技击防卫龟毛兔角。秦文清颐生学最主要的目的和宗旨,就是妙用身心,吉祥颐生。颐生之意,次第让身心恰当安立,以提高升华生存生活状态。徒手防卫,亦不过身心在防卫上的次第恰当安立。身心是自我身心,修炼者关注的是自我身心,调整的是自我身心,观照的是自我身心,安立的是自我身心,应用的是自我身心,自由自治的是自我身心。一个自字,即知徒手防卫自身悉足,不从外求。观照身心,安立身心,防卫之能,次第自显。不懂不学武道,不知不练拳学,甚至压根不晓得武学拳道为何物,都无碍于自身所蕴防卫功能的自显现。自观照自身心,自安立自身心,唯一标的,唯一宗旨,不涉外术,省心省事。

唯一窍诀,贯穿始终:秦文清颐生学的核心窍诀,或者说终极窍诀,就是有次第地恰当安立身心。对生存生活如此,对徒手防卫亦如此。我人徒手防卫绩效不佳,与徒手防卫行为无关,而是行为中的身心安立不恰当,障碍了徒手防卫这一行为的简捷直接。正常人遇到不吉祥境时,多数会有本能的反应和反击,这个与是否练过拳学武道,是否练过拳击散打,没甚麽关系,纯粹是人的正常反应。没有受过系统的徒手防卫训练的人,其反应和反击,不及时不恰时,不及位不恰位。原因就是肢躯心识的安立方式对反应和反击有所障碍。秦文清颐生学之徒手防卫能予人的只是有次第地让身心恰当安立,不相碍于我人之正当防卫。授者指授的是如何恰当安立身心,受者接受的是如何恰当安立身心,依教奉行的也是如何恰当安立身心。唯一窍诀,贯穿始终。不假外学,不借外术,自家宝藏,依诀自显。

因果同步,省时省力:得到窍诀,立马就能体会到恰当安立身心对防卫行为的增益增上和圆彻直觉,立马就会体悟到不恰当安立身心对防卫行为的障碍阻逆和遮蔽钳制。心识上有了正见,依正见或勤奋或懈怠地观照任运就行。任运的对象是身心的恰当安立,观照的对象也是身心的恰当安立,安立恰当是观照和任运的唯一标的。轻松观照,无须吃多少苦,舒畅任运,无须流多少汗。这比修炼各种古今拳学,打拼各式中外擂台,肤浅太多,简单太多,轻松太多,舒服太多。雕虫小技,不赖大力,浅显直白,不靠悟性,一般人皆可数日内轻松掌握,而后自主操作,自在深化。家常便饭,简捷平实,不时之需,迅速果腹。

审视自我,量力而为:秦文清讲授武道拳学多年,时常担忧自身的天分之贫,慧力之乏,能力之限,福德之浅,或会误人误己。遂彻底了却了断与一切断见拳.断见武.常见拳.常见武.断常二俱拳.断常二俱武的所有缘分,设立秦文清颐生学于2016,直接转依法尔如是之本然生机,研究点直白浅显的,阐释点简单肤浅的,指授点舒适自然的,予人点轻巧易得的。及此,或不致误人误己。
 楼主| 发表于 2018-2-27 21:35:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 秦文清 于 2018-2-27 21:36 编辑

身识心性-------秦文清颐生学的终究探研标的和修证标的


有人问:你从花样百出,门类众多,形色各异,此消彼长的健养防卫学术中,看到了甚麽?

我回答:粗浅现观到身识的不易.变易.简易。


有人问:你从生命各异,生灭无常,万象纷纭,流变不止中,看到了甚麽?


我回答:粗浅现观到心性的不易.变易.简易。


有人问:秦文清颐生学的终极探研标的和究竟修证标的是甚麽?


我回答:身识心性的不易.变易.简易。


有人问:于今后岁月,你若继续从事秦文清颐生学教育,你个人的终究探研标的和持续努力方向是甚麽?


我回答:身识心性的不易.变易.简易,是我不懈探研的终极标的。针对身识心性的不易.变易.简易,一如既往地,持续不断地自探自研,自观自辨,教学相长,现量校验。针对身识心性的不易.变易.简易,相续不止地,绵延不绝地使之精细,完善,透彻,升华,是我不懈努力的究竟方向。


 楼主| 发表于 2018-2-27 21:41:48 | 显示全部楼层
我的“上帝”叫太极,我的“真神”叫生机

每次去楼下小超市购物,店主大姐都深情寄语,殷殷嘱托,小兄弟,信上帝吧!信这唯一的真神吧!信上帝好啊!信上帝,……, 我报之以微笑,不置可否。

一些邻居偶尔聊及店主大姐,总是怀疑她精神有问题。但我很清楚,她绝无任何精神问题,只是囿于某些因缘而无比虔诚于某种信仰罢了。

去年年初,我去买点东西,大姐又殷殷嘱托,深情寄语,我一本正经接过话茬,“上帝”与我,时时同在,处处同行,片刻不分,须臾不离,“真神”于我,时时护持,处处照料,毫无错谬,绝无疏漏。大姐愣了许久,不知如何接话。

又一次去买东西时,大姐问,兄弟上次所说,可有出处和依据? 我回答,有啊。您这大岁数,我不至于故意忽悠您!  大姐追问,出处和依据在哪? 我答,生老病死,吃喝拉撒,行卧坐走,醒梦寤寐,手舞足蹈,见闻觉知,工作学习,审视思量,喜怒哀乐,心猿意马,嬉笑打闹,喧嚣寂寥,健养防卫,技击格斗,成功失败,聪愚慧钝,美丑善恶,贵贱高低,……,于中分明,非常现实,现实到您根本感觉不到“上帝”的恒时存在和“真神”的恒时显现。

大姐接着问,您能看到自己的“上帝”和“真神”吗? 我回答,行迹常显,“神”迹时露,定心点,细心点,用心点,不难窥见一斑一缕。

大姐沉吟一下,看来你的“上帝”和“真神”与我的上帝和唯一真神,根本不是一码事。你的“上帝”和“真神”叫甚麽名字? 我回答,平凡普通得很,叫太极和生机。

大姐复问,太极怎麽讲?生机怎么说? 我答,太者,非大小方圆和动静生灭能概,极者,非青红垢净和明暗增减堪论,不属阴阳别是春。生机者,太极之诸多功能性用。虽然这太极说似一物皆不中,然其诸多功能性用却于我人身之境识之境,生理境心理境,历历分明显现,朗朗清晰呈露。极其现实的东西,无比平常的玩意,只要定心点,细心点,用心点,任何人都不难窥见一斑一缕。就像我们时时刻刻离不开的空气,我们时时刻刻在用它,在依赖它,却基本时时刻刻忽略它的存在,实在是太现实,太无奇。

大姐笑得很灿烂,你的“上帝”比我的上帝逊多了!我也笑,具体是不是逊,我真的不知道。但有一点很有意思,我可以与我的“上帝”做各种游戏,耍着他玩,再怎麽过分,他都不会生气发火,他也会与我做各种游戏,逗着我玩,再怎麽平易随和,他都不会擅自越限。离开我,他没甚麽好玩的,离开他,我甚麽也玩不了。敢问,您的上帝可是如此?您可敢与您的上帝如此?您的上帝可会与您如此?大姐很严肃地说,我的上帝绝无可能如此。

我笑了,我的“上帝”与我形影不离,亲密无间,相互圆融,毫无隔阂。我很现实,很市侩,当下之我需要与这样的“上帝”共处,就算当下之我不想与之共处,其实也是如影随形,根本做不到。这种“上帝”人人皆有,个个不缺,只是太平淡,太现实,多数人马虎大意,日用不知,日赖不晓罢了。这种人人本具,个个不缺的“上帝”,天天给我们做牛做马,需用起来,无比的顺流圆畅,无比的契机周全。对于我这种现实凡夫,势利小人,很难不钟情于我的“上帝”和“真神”,也很难钟情于其他的上帝和真神。敢问大姐,时至今日,您可曾亲见您的上帝,亲睹您的真神?大姐很诚实,未曾睹见。

其后,常去小超市购物,大姐却不再对我深情寄语,不再对我殷殷嘱托,有的只是邻里间的嘘寒问暖和买卖间的正常照应。

 楼主| 发表于 2018-3-15 06:39:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 秦文清 于 2018-3-15 06:40 编辑

健养之源,颐生之泉

学生:老师如何看待现今纷纷洋洋,热闹非凡的中国式健康养生活动?

我:有钱有闲的人多了,国家政府又提倡,自然而然就繁荣兴旺了。

学生:您觉得这些风格形态各不相同,内涵外延各具风采的养生活动,真的对人的健康养生有实质性增益助益作用吗?

我:这个不好随便武断。咱俩可以纵深讨论一下。你觉得身体的生长,衰老,病死,是身体自我把控调控的吗?

学生:生理性的身体只是个物质性的东西,不具备任何智能知见,没法自我调度,自我调控。

我:是心理性或精神性的审视思量和见闻觉知在把控和调控的吗?

学生:见闻觉知虽非由物质性的生理体直接生发,但离开这个物质性的生理体为诸缘之一,见闻觉知也无从自我生发显现,审视思量也不好有所作为。当然不是他们把控和调控的。如果是他们把控调控的,那多数人都不想老病死,不愿老病死,可必须得老病死,其想破了脑袋,一千一万个不愿意也无济于事,由此可见一斑。

我:你我的生老病死现象,既非生理性的身体自我设置,自我调控,又非心理性的知觉自我搭配,自我安排,总不会是生老病死现象在自我调控把控生老病死现象本身吧?

学生:这是开玩笑,不可能的!  既然不是生理心理在调控把控,那就一定是在头脑肢躯,审视思量,见闻觉知之“外”, 另有一个“调控者”和“把控者”, 在悄无声息地从无间歇地“调控”和“把控”。 如果真有这麽个玩意实际存在,且我人又能对这个玩意有所认知了解和称性妙用,那就真的知道了如何去正确地看待一期生死之健康养生标的,如何去完全自由自主地实施健康养生思行。福慧于生存生活的颐生思维和行为,大概亦是建立在此泉源无声细细流上的吧。

我:由此再来回顾你所提及的纷纷洋洋,热闹非凡的诸类健康养生活动,其实施之思维和行为,可是立足于此源泉之细细无声?

学生:要么是立足于生理之流水不腐,户枢不蠹;要么是立足于心理之恬淡虚无,宁静致远;要么是生理心理交相辉映,相得益彰。远逾生理心理疆域界畴的建立于细细无声之泉源者,我未尝见闻,亦未尝思及,估计大多数人都如我一般。

我:现在能多多少少知道一些健养颐生的小窍门了吧?

学生:是的。了解一下细细无声无歇流的那眼泉,略知其点点性质,略解其点点行相,对于如何去称身称性地健康养生就足够了。至于福慧于生存生活的颐生嘛,那就稍微深邃宽广些了。

我:健康养生活动能否真切实际地增益助益于自我健康,取决于甚麽?

学生:与泉源之性之行相契相合者,再怎么简陋粗鄙,再怎么简易浅薄,都能直接增益助益健康,迅捷疏理整饬心绪。 与泉源之性之行大相径庭者,再怎么高雅精致,高深莫测,再怎么源远流长,博大精深,都直接亏损亏空健康,迅速混乱浊恶心识。
 楼主| 发表于 2018-3-16 17:39:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 秦文清 于 2018-3-17 13:22 编辑

玩好玩坏,全都是自己玩自己


学生:健养防卫玩得好与坏,取决于哪些因素?
                           
我:健养防卫玩的是甚麽?

学生:始终是籍诸外缘来 自己玩自己。

我:离开自己有的玩吗?单有诸缘有的玩吗?

学生:皆无所玩!

我:玩好玩坏,全都是以自己为本因本体,好之与坏,完全取决于自己所籍之缘,对吗?

学生:缘的简择抉择,是好与坏的关键。

我:我们的生存生活,是否也类似于此?

学生:同样是始终籍诸外缘来自己玩自己。

我:当健养防卫爱好者,生存生活热爱者,根本不知自己玩自己 这一实相时,他的所思所行会是怎样?

学生:被动随缘或者放舍自己的主观能动性,随顺偏堕习以为常的主观随意性。

我:思行结果如何?

学生:或好或坏,有些无常。

我:当他在某一刻突然明白了自己玩自己 这一实相后,他会怎样?

学生:转而深入探研思辨,周圆现观考量,自己到底是个甚麽玩意?又为何是现前这副德行?

我:他多多少少有所知解晓了时,会怎么办?

学生:目的非常明确,思路特别清晰地去择缘健养,择缘存活。

我:当他对缘的简择抉择,心得决定时,他的健养存活会产生哪些变化?

学生:总是会或快或慢地,润物无声地趋向于良善气象,趣向于良性格局。

我:更好一点的气象和格局何时在自我之上圆满圆显呢?

学生:当他对自己各环节的功能性用和功能差别认知更深,觉了更彻,综观更周,任运更自由,圆运更自在时。

我:对缘的理智简择和清醒抉择的确是关键。

学生:老师对自己的了解有多少?

我:一个刚入校门的小学生!

学生:何谓好缘,何谓坏缘,简择抉择时很费脑吗?

我:你觉得呢?

学生:应该是很简单,很轻松。凡是或快或慢地利于自己认知自己,圆观自己,洞彻自己,开发自己,任运自己的缘,即是好缘。凡是或快或慢地导致自己颟顸自己,昏昧自己,浊噩自己,不认知自己,不圆运自己,乃至彻底忘却自己的缘,即是坏缘。不费心思,一目了然!
 楼主| 发表于 2018-3-21 19:37:19 | 显示全部楼层
没有秘传,只有“密”法

学生:秦文清颐生学体系内,有无所谓秘传之法?

我:绝对没有!绝对没有! “密”法倒是多多少少有些子。

学生:这“密”法是甚麽呢?

我:你的身识心性各环节的功能性用和功能差别。

学生:这算是哪门子“密”法?又怎麽能够称为“密”法呢?

我:你时时刻刻在用,日日夜夜在用,你可曾观察了解过他们?圆谐圆整过他们?圆活圆运过他们?

学生:这还真的是从来没有。很多功能性用,分分秒秒都在,时时刻刻都在,但我却有意无意地忽略对其的认知和忘却对其的晓了,一门心思地把自己的全部心思和精神致力于对身外各种秘传秘法的寻觅求索,致使我的很多本然法尔的功能性用,被我自己人为地潜隐密藏,不能圆活圆显,圆整圆妙,这既不利于我当下之健养防卫,也不利于我当下之生存生活。

我:你自己有意无意地人为潜隐密藏的后果是甚麽?

学生:有意无意地,懵懵懂懂地抱着个敦厚硕大的金饭碗,兢兢业业,勤勤恳恳,矢志不渝,百折不回地四处乞秘传,八方讨秘技。

我:“密”法是甚麽?

学生:立足自己身识心性各环节本然的功能性用和功能区别,称身称性地直接起用,呈现其法尔圆谐圆活的圆整功用。您能帮我的也仅仅是让我循着次第去逐步圆满圆运我自己的各环节的本然功能和法尔性用。根本给不了我,也根本不会给我任何的秘传或秘法。

我:根本不会存在所谓的秘传或秘法之类玩意,对吗?

学生:是的!有的只是平常平凡,平淡平实,平平无奇,简洁直白,简捷直接,现成即食的家常便饭。既没甚麽文化底蕴和流派特色,更没甚麽玄奥节点和秘技噱头。 只为分明极,翻令所得迟,饿死好多人! 饿死太多人! 这就是湛淡如水,无密可言,无秘可传的“密”法。

我:如何进一步增加遭遇各类秘传秘技或秘传秘法的概率?

学生:进一步兢兢业业,勤勤恳恳,矢志不渝,百折不回地抱着金饭碗流浪乞讨!
 楼主| 发表于 2018-3-22 09:11:33 | 显示全部楼层
既无所谓的文化底蕴,又无所谓的科技含量

学生:徒手防卫(肢躯体系)与 现行的传统武术比较接近,还是与流行的现代搏击比较相似?

我:你直接拿出个真正能够自我独立存在,真正能够自我独立运作的传统武术或现代搏击我看看。

学生:这谁也办不到!上帝也不行!

我:为甚麽?

学生:离开人之身识各环节的功能性用和功能差别,根本就不会有古今一切武道拳学现象在人之身识上随缘生发,随缘显现,更不会有任何所谓的武道拳学功用在人之身识上随缘呈露,随机应变。

我:你觉得徒手防卫(肢躯体系)应该隶属传统武术体系,还是应该划归现代搏击范畴?

学生:嘿嘿,只能是每个人都“天上天下,唯我独尊”的自家范畴。既无 所谓的文化底蕴,又无 所谓的科技含量。只看你自己是否愿意称身称性地任运你自家的本然功能,称身称性地圆运你自家的法尔性用而已。

我:传统武术都是具备文化底蕴的,现代搏击都是具备科技含量的,徒手防卫(肢躯体系)有甚麽?

学生:既无 所谓的文化底蕴,又无 所谓的科技含量,平常之极的拿衣取帽,平凡之极的端碗吃饭,平淡之极的举手抬足,平实之极的俯仰顾盼,平常人的平常举动,只如一碗现成即饮的凉白开。



 楼主| 发表于 2018-3-23 09:35:31 | 显示全部楼层
练拳不知身识,存活不识心性

学生:生活中,人际关系的取舍抉择,现实利益的取舍抉择,总是让我很费脑筋。时有左右为难,进退维谷,左右支绌,进退两难,跋前疐后,不尴不尬,捉襟见肘,东扶西倒,骑虎难下诸窘况生发,令人烦恼。

我:在现实里生存生活,谁都难免会遇此窘况。

学生:如何摆脱掉这些窘况?

我:这可是很难,甚至越想摆脱越麻烦,越想摆脱越是窘境连连。

学生:那如何尽可能地让窘况少生发少显现呢?

我:你练习A拳十几年,你可曾想到过自己身识(头脑肢躯,见闻觉知,审视思量)的存在?可曾了解过身识各环节的功能性用和功能差别?

学生:我的眼里只有A拳,根本不知A拳不过是我身识上随缘生发显现的一种时有时无,生灭无常的现象。没有人的身识随缘不变,不变随缘,A之类武道拳学现象,全都是子虚乌有。诚如《金刚经》所言,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应当如是观”。  也就是在这两年,我看了您的博客之后,突然意识到自己对自己的淡漠忘却,客体对主体的遮障荫盖。

我:你修炼A的十几年时光里,可曾为A烦恼过吗?

学生:患得患失也不少。

我:现在看,想要烦恼少点的最佳手段是甚麽?

学生:识破A的假象,看清A的实质,树立自己的终极目标。

我:终极目标是甚麽?

学生:立足自我身识之各环节的功能性用和功能差别,自由自治,自主圆显称身称性的,本然法尔的武道拳学效应或健养防卫效应。

我:如果把A比作你现前的生存生活,你作何感想?

学生:我应该对心有所认知,并对其性有所了解。对其功能性用稍有清晰后,我就树立并具备了我自己的终极目标和终极矢量。有了这二者的彰显鉴照,现实生存生活中人际关系的抉择取舍,某些目前利益的抉择取舍,就变得直白之极,明快之极了。各种窘况烦恼相对要少很多。怕的是你根本没有目标,更别说是树立终极目标。

我:心是个甚麽玩意?

学生:相对于各种武道拳学现象的时有时无,无有实性,生灭无常,无有自性,身识是个啥呢?

我:心应该不是各类 或断见或常见 的心理学范畴内的东西,也不是被历史揉巴阉割过的扭曲文化中的“修心养性”一类东西,更不是大批当代段子手们随意挥洒的心灵鸡汤一类玩意。心这个玩意,应该很平常,很平淡,很平凡,很亲切,很有趣,很好玩,越玩越好玩,越玩越有趣。

学生:我们分分秒秒用他,时时刻刻用他,须臾不能离他而有行思,但我们却压根没把他当个玩意,甚至压根就不知道还有这麽个玩意实实在在地存在着,默默无闻地工作着。 这与很多武痴挺像,只知道有个A拳B拳之类的很厉害,从没把自己的身识当个玩意,甚至压根不知道还有自己的身识实实在在地存在着,为自己的所谓练拳习武需求随缘赴感靡不周。相对于武道拳学现象,我人身识最实在,相对于生存生活现象,我人心性最实际,这二者还真是挺相似。

秦拳-- ( 辽ICP备11009314号

GMT+8, 2018-8-19 21:26 , Processed in 0.255795 second(s), 19 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.. 技术支持 by 巅峰设计

快速回复 返回顶部 返回列表