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自我认知与存活格局

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发表于 2018-7-7 20:12:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
老范:我目前的生存生活状态很让我抑郁,很让我纠结,诸类不良情结,常踞心胸撇不开,种种负面情绪,时萦脑海捺不住,长此以往,后果堪忧,你说我该咋办?

老石:我猜测,仅仅是猜测,可能是你对自己存活格局的安立有点问题。

老范:咱就是闲聊,你不妨说说,对与不对,都是无所谓的事情。

老石:你大概是没有深入自我认知,误把身识(头脑肢躯,审视思量,见闻觉知)当做了唯一真实的自己,然后,就把存活格局安立于身识之上。由是而致不良情结和负面情绪的如影随形与纠缠绑缚。

老范:你的意思是说,身识不是唯一的自己,不是真实的自己?

老石:也不能这麽粗疏简率地武断。恰当贴切一点说,身识不是圆整完全的自己。

老范:这个有点费思量。能举个浅显直白,现观即明的例子喻说吗?

老石:多年以前,你不断地四处求学各类形形色色的风格各异的拳学武道,有过纠结彷徨,有过患得患失,有过判别思量,有过全功精进,但却并不能彻底满愿你的武道拳学之梦,两年前,你毫不留恋,如弃敝履般地抛却了曾经所学之一切,这是为何呢?

老范:偶然的一念回转,偶然的一念相应,让我彻底明白所有的武道拳学现象,皆无真实自性,皆无独立实性,皆不能独立存在,皆不能独立运行,皆不能独立恒常,必依身识的籍缘,必赖身识的随缘,乃有其变易无常的生发,生灭无常的显现。

老石:也就是说,若无身识之时时执持,若无身识之随缘运作,就绝无任何武道拳学现象和功用的生发显现。过去如是,现在如是,未来如是,本然如是。

老范:明见于此,各类形形色色,良莠不齐,人为固设的武道拳学门类流派,各种纷纷纭纭,索隐行怪,人为造作的武道拳学风姿仪态,就完完全全丧失了其对我的影响和勾牵,其存在与否,真实与否,博大与否,精深与否,都彻彻底底地于我无障无碍了。当然也不再是我对武道拳学格局的安立之所了。

老石:而后你如何依明起修,依见起用?

老范:既然一切武道拳学现象都是身识的籍缘生发和随缘显现,我就直接把武道拳学格局安立于身识各环节的功能性用和功能差别,直接去探研思辨身识各环节的功能性用和功能差别,直接去称身称性地起用身识本然法尔的诸多妙功能性,直接去称身称性地显现身识本然法尔的健养防卫之效。诸类武道拳学再怎么博大精深,再怎么神奇神秘,亦不过是身识诸妙功能性之九牛一毛!

老石:当下诸类良莠不齐的武道现象之存在,当下各种鱼龙混杂的拳学现象之存在,会让你产生某些情结和情绪吗?

老范:其存在,我明见其存在之所以,其不存在,我明见其不存在之所以,其好与不好,我明见其好与不好之所以,又怎会让我产生某些情结与情绪呢?

老石:假设身识也是一种现象,这种现象的存在,是否也需要有一个本因本体的籍缘生发和随缘显现?身识这种现象能够当下存在,能够当下运行运转,是否也需要有一个本因本体的时时执持和随缘运作?

老范:假设身识真的是一种现象,他还真的需要有一个本因本体的籍缘生发和随缘显现,他的当下存在和当下运行,还真的需要有一个本因本体的时时执持和不断运作。这一点与武道拳学现象之存在须依身识的籍缘生发和随缘显现,须赖身识的时时执持与随缘运作无异。

老石:咱们把身识现象能够存在和运行的本因本体设施为心性,则身识现象就是心性的籍缘生发和随缘显现,身识现象的当下存在和当下运行,也必依心性的时时执持,必赖心性的随缘运作。把心性比作电视荧屏,把身识比作电视影像,就比较容易理解人的相对完整的构成和圆整圆谐的运作了。

老范:如果我把自己的存活格局安立于心性的诸妙功能性之上,而不是不加思辨地,想当然耳地安立于身识之上,我的某些情结和情绪,是否也会越来越少?

老石:同样是你的身识,既能显现悖身逆性和戕生浊识的武道拳学现象,也能呈现称身称性与颐生益智的武道拳学现象,两种现象的差异,不过是武道拳学格局是否安立于身识之上的差异。同样是你的心性,既能显现出你纠结缠缚,暗昧浊噩的存活状态,又能呈现出你圆活流畅,明澈清朗的存活状态,两种状态的差异,不过是生存生活格局是否安立于心性之上的差异。

老范:如果能将存活格局安立于心性,即能明我当下之存活格局何以如斯。进而就会称心称性地去起用心性之诸多妙功能性,我的存活状态就必然会向着良善的方向趣进,某些不良情结和负面情绪也随之越来越少,如同旭日渐升,暗昧随逝。

老石:这与把武道拳学格局安立于身识之上,进而称身称性地去起用身识各环节的功能性用和功能差别无异。我人生存生活现象之存在和运行,也是心性的诸多妙功能性之一。

老范:如果心性真的存在,我还真的有必要去探研思辨心性的诸多妙功能性,现观审视心性的诸多妙功能性,体验体认心性的诸多妙功能性,进而称心称性地直接去起用心性的诸多妙功能性,从而使我的存活状态不断向着良善的方向趣进。可问题是,这所谓的心性真的客观存在吗?

老石:你不妨认认真真寻觅一番,仔仔细细端详一番,也许他一直就真真切切存在,真真确确存在,谛谛实实存在,地地道道存在,却为身识所日用而不知,日赖而不晓。

老范:设若如此,则舍心性之诸妙功能性去希求良善的存活状态,如同舍身识各环节的功能性用和功能差别去求取武道拳学妙用,难免悖身逆性,且有不断戕身浊识及戕生伐智之虞。




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